El llamado manifiesto Palantir ha generado debate porque no se limita a presentar una visión empresarial sobre la tecnología. Sus 22 puntos, vinculados a las ideas de The Technological Republic, plantean algo mucho más amplio: una interpretación sobre Silicon Valley, el poder duro, la inteligencia artificial militar, la disuasión algorítmica, la cultura occidental, la religión, el pluralismo y el futuro estratégico de las democracias. No estamos, por tanto, ante una simple provocación corporativa, sino ante un síntoma de una transformación profunda del poder contemporáneo.
En este nuevo DG Focus, titulado Poderes opacos y república tecnológica, propongo una lectura crítica y matizada de ese manifiesto. La intención no es rechazarlo automáticamente ni aceptarlo con fascinación. Algunos de sus diagnósticos merecen atención: la banalización de buena parte de Silicon Valley, la fragilidad estratégica de Occidente, los límites del poder blando y la entrada de la inteligencia artificial en el corazón de la defensa y de la geopolítica. Pero reconocer la existencia de esos problemas no significa aceptar sin más las soluciones que se proponen desde grandes empresas privadas situadas en zonas críticas de poder.
El punto central del Focus es la aparición de una nueva clase de poder opaco. Ya no hablamos sólo de empresas que venden software o gestionan datos. Hablamos de actores tecnológicos que operan en ámbitos sensibles —defensa, seguridad, inteligencia, administración pública, ciberseguridad— y que, además, empiezan a formular una visión doctrinal sobre qué debe ser Occidente, cómo debe defenderse y qué papel debe ocupar la tecnología en su supervivencia. El proveedor tecnológico deja de hablar sólo como proveedor y empieza a hablar como intérprete del destino civilizatorio.
A lo largo del Focus se comentan los principales bloques del manifiesto: la crítica a la “tiranía de las apps”, el falso dilema entre tecnología trivial de mercado y tecnología estratégica de defensa, las armas con IA, la disuasión algorítmica, el servicio nacional, la vida pública, la religión, el pluralismo cultural, la tentación securitaria y la figura del constructor tecnológico. En todos estos temas aparece una misma pregunta de fondo: ¿puede una democracia conservar su libertad si el poder que dice protegerla se vuelve cada vez más opaco, privatizado y difícil de controlar?
Uno de los capítulos centrales aborda la diferencia entre la antigua disuasión nuclear y la nueva disuasión algorítmica. La amenaza nuclear exigía tiempo, infraestructura, enriquecimiento de uranio, instalaciones visibles y grandes capacidades estatales. En cambio, la amenaza informática en tiempos de IA puede ser más barata, más rápida, más distribuida y más difícil de atribuir. Por eso el argumento “si no lo hacemos nosotros, lo harán otros” puede funcionar como advertencia estratégica, pero no puede convertirse en principio moral absoluto. Una civilización no se mide sólo por lo que puede hacer, sino también por aquello que se niega a hacer.
Este Focus también insiste en una reflexión antropológica que considero fundamental. Ni la lógica de mercado ni la lógica de seguridad bastan para pensar correctamente la tecnología. El mercado puede reducir al ser humano a consumidor, usuario o dato monetizable. El Estado estratégico puede reducirlo a recurso, riesgo, soldado, amenaza o variable de seguridad. Frente a ambos reduccionismos, hace falta recuperar una idea más robusta de persona: alguien dotado de dignidad, libertad interior, responsabilidad moral y sentido.
NUEVO DG FOCUS SOBRE EL MANIFIESTO PALANTIR
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La conclusión del Focus es clara: una democracia necesita poder para defenderse, pero ese poder debe seguir siendo gobernado. Occidente no se salvará sólo fabricando mejores sistemas de defensa. Se salvará, si lo hace, recordando por qué merece ser defendido. Y merece ser defendido cuando conserva una relación viva con la dignidad humana, la verdad, la libertad, la justicia, la responsabilidad, el arrepentimiento, la protección de los vulnerables y el control del poder.
Poderes opacos y república tecnológica quiere ser, por tanto, una contribución al debate sobre IA, soberanía, seguridad y civilización. No es un texto contra la tecnología, ni contra la defensa, ni contra la innovación. Es una invitación a pensar qué ocurre cuando la tecnología deja de ser herramienta y se convierte en arquitectura de poder. Porque si el poder que dice proteger la democracia acaba escapando a la democracia, entonces la amenaza ya no vendrá sólo de fuera: habrá empezado a crecer dentro de la propia estructura que pretendía defendernos.
